山西五臺(tái)山簡(jiǎn)介：

山西省忻州市五臺(tái)山風(fēng)景區(qū)，位于山西省的東北部，屬太行山系的北端�？缧弥莸貐^(qū)的五臺(tái)縣、繁峙縣、代縣、原平縣、定襄縣，周五百余里。中心地區(qū)臺(tái)懷鎮(zhèn)，距五臺(tái)縣城90公里，忻州市160公里，山西省會(huì)太原市240公里。

五臺(tái)山，是地球上最早露出水面的陸地之一。它的孕育，可以追溯到太古代的26億年以前。到震旦紀(jì)時(shí)期，又經(jīng)歷了著名的“五臺(tái)隆起”運(yùn)動(dòng)，形成了華北地區(qū)最雄渾壯偉的山地。第四紀(jì)時(shí)期，冰川覆蓋了五臺(tái)山，至今留下了彌足珍貴的冰緣地貌。五臺(tái)山地層，完整豐富。特別是前寒武系地層，發(fā)育典型，已經(jīng)成為全國(guó)研究對(duì)比的重點(diǎn)地區(qū)。五臺(tái)山境內(nèi)的絕大部分地層組段，都是以本地區(qū)的山、水、村、鎮(zhèn)命名，充分顯示了其在地學(xué)位置中的作用。

五臺(tái)山，最低處海拔僅624米，最高處海拔達(dá)3061米，為華北最高峰。層巒疊蟑，峰嶺交錯(cuò)，大自然為其造就了許多獨(dú)特的景觀。奇峰靈崖，隨處皆是，著名者達(dá)五十余處。其中寫字崖，用水灑濕以后，拿手帕仔細(xì)拭擦，崖面會(huì)顯示出類似篆隸體字跡，水干字隱。有人曾揭去表皮石層，結(jié)果下層仍能擦出字來。層層有字，字字不同。據(jù)載曾發(fā)現(xiàn)過“天之三寶日月星，地之三寶水火風(fēng)，人之三寶精氣神”的聯(lián)句。

清泉碧池，滿山鑲嵌，歷史上譽(yù)為有靈氣者二十余處。其中躍魚石窟，位在山崖，徑有尺許。每年清明節(jié)前后，窟中有魚隨流水擁擠而出，甚至于破身暴鰓，五六月后方止。魚大者過斤，小尾數(shù)兩，多為鯉魚和鯽魚，味道特美。清人張紳描述其為“不許鷹鶴渡，誰知鯨鯉來。沖風(fēng)疑破壁，激水自生雷”。

佛洞妙石，得名者三十余處。其中牛心石，狀如牛肝。傳說牛魔王歸依佛教，修成正果。其妻羅剎女情絲難斷，追趕到此。牛魔王剖腹自殺，以明心跡。后化作此石，刮削石粉食后可療心疾。清代康熙皇帝巡幸五臺(tái)山，叢臣競(jìng)請(qǐng)鑿取�？滴趸实塾�筆“歲月”二字，意謂石頭雖大，歲月無情，任意鑿取，必然毀了名勝。

《清涼山志》是這樣描述五臺(tái)山的：“清涼山者，乃文殊大士之化字也�！�…雄據(jù)雁代，盤礴數(shù)州，在四關(guān)之中，周五百余里。左鄰恒岳，秀出千峰;右瞰滹沱，長(zhǎng)流一帶;北陵紫塞，遏萬里之煙塵;南擁中原，為大國(guó)之屏蔽。山之形勢(shì)，難以盡言。五峰中立，千障環(huán)開。曲屈窈窕，鎖千道之長(zhǎng)溪。疊翠回嵐，幕百重之峻嶺。巋巍敦厚，他山莫比，故有大人狀焉。其間，鳴泉?dú)v歷，萬壑奔飛。嘉木森森，千巒彌布。幽涵神物，蓄泄云龍�？M紆盤據(jù)，無非梵行之棲。隱顯環(huán)匝，盡是真人之宅。雖寒風(fēng)勁冽，瑞草爭(zhēng)芳。積雪夏飛，名花競(jìng)發(fā)。白云凝布，在萬里之澄江。杲日將升，見一陂之大海。此其常境也�！蔽迮_(tái)山的奇秀風(fēng)光，可謂千古傳誦。

五臺(tái)山最奇妙的自然景觀，莫過于“圓光”射游人之影。一般的彩虹，多發(fā)生在降雨以后，呈弧形。五臺(tái)山天不下雨，也會(huì)出現(xiàn)彩虹，呈圓環(huán)狀，有時(shí)圓環(huán)可達(dá)到內(nèi)外兩圈。更為奇特的是七彩圓環(huán)中，會(huì)出現(xiàn)各種景觀，或飛禽、或跑獸、或殿堂、或佛像、甚至是觀察者自己。這種由物理、地理、氣象等諸條件綜合巧匯成的自然景觀，壯麗神秘，歷來被宗教界視為“鎮(zhèn)山之寶”。

五臺(tái)山，植物品種多達(dá)600余種。其中優(yōu)質(zhì)牧草近400余種，形成了得天獨(dú)厚的天然牧場(chǎng)，導(dǎo)致了歷史悠久的“六月騾馬大會(huì)”。有觀賞價(jià)值的開花植物 200多種。唐代武則天探家回并，聞聽佛地花異，曾從五臺(tái)山移植了許多名貴花草，栽種在御花園內(nèi)。藥用植物 150余種，其中臺(tái)參、黃茂、黃苓等藥材質(zhì)量上乘，名聞中外。菌類植物臺(tái)頂香蘑，既是珍貴藥品，又是食用佳肴。歷史上被欽定為貢品，今天已成為饋贈(zèng)親友的上乘禮物。夏秋之季登臨五臺(tái)山，百花盛開，萬紫千紅。而在山陰古洞中，又可以欣賞到“千年冰”、“萬年雪”，真可謂“敷演清涼，四時(shí)風(fēng)雪飄飛，幻出銀裝世界;恢宏極樂，六月蓮花始開，翻成金色乾坤”。

五臺(tái)山，最早稱五峰山，是說重山復(fù)嶺中突兀拔起五座主峰。宗教活動(dòng)在山內(nèi)盛行以后，發(fā)現(xiàn)“五峰聳出，頂無林木，有如壘土之臺(tái)”，依據(jù)中國(guó)歷史上“臺(tái)”的發(fā)展演變過程，改稱為五臺(tái)山。另外，五臺(tái)山還有清涼山、紫府山、圓光山、白云山、雁門山、靈鷲山、五頂山、五龍山等別名�；驌�(jù)史實(shí)，或依經(jīng)籍，或源傳說，無不情趣盎然。

五臺(tái)山的五座主峰，以五方來命名。分別稱為東臺(tái)、北臺(tái)、西臺(tái)、南臺(tái)、中臺(tái)。五臺(tái)具指，東臺(tái)望海峰、西合掛月峰始終如此。其余三臺(tái)歷史上曾發(fā)生過變化。北臺(tái)，最早定為大黃尖山，后改為葉斗峰;中臺(tái)，最早定為葉斗峰，后改為翠巖峰;南臺(tái)，最早定為翠巖峰，繼改為古南臺(tái)，最后定為錦繡峰。五臺(tái)具指的變遷，應(yīng)是歷史上宗 教活動(dòng)中。必由北向南發(fā)展的客觀反映。今五臺(tái)山五座主峰，東臺(tái)、北臺(tái)、西臺(tái)、中臺(tái)為一列山脈，南臺(tái) 獨(dú)立為峰。山石多為片麻巖、大理巖、石英巖組成，強(qiáng)度較大，不易剝蝕。形成了山頂平緩，可降飛機(jī);溝谷縱深，狀如U形的特殊風(fēng)貌。五座臺(tái)頂，又各具景觀。東有離岳火珠，北有玉澗瓊脂，西有麗農(nóng)瑤室，南有洞光珠樹，中峰則有自明之金，環(huán)光之壁。一代詩(shī)宗元好問驚嘆：“此景祗應(yīng)天上有，豈知身在妙高峰”。

東臺(tái)名望海峰，海拔二千七百九十五米，頂端若鰲脊，環(huán)周三里，建有望海寺。佇立臺(tái)項(xiàng)，可見云霧在群山中彌漫，露出點(diǎn)點(diǎn)山尖，其情景，有如海上浮舟。云海時(shí)而平靜，輕柔如絹;時(shí)而上下翻騰，云浪滾滾。云海上的峰尖時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，象是在急浪中飄游。登頂觀日出，能見一輪紅日躍出云海，海天一片通紅，猶如紅綾，煞是壯觀。

南臺(tái)名錦繡峰，海拔二千四百八十五米，頂端若覆盂，環(huán)周一里，建有普濟(jì)寺�！肚鍥錾街尽贩Q：“山峰聳峭，煙光凝翠，細(xì)草雜花，千巒彌布，猶鋪錦然，故以名焉�！�

西臺(tái)名掛月峰，海拔二千七百七十三米，頂平廣，周二里，建有法雷寺。由明月西沉?xí)r遠(yuǎn)望，有如懸鏡而得名。

北臺(tái)名葉斗峰，海拔三千零五十八米，為“華北第一峰”，其頂平廣，周四里，建有靈應(yīng)寺。民間有“躺在北臺(tái)頂，伸手摸星星”的說法。《清涼山志》載：“其下仰視，巔摩斗杓，故以為名。風(fēng)云雷雨，出自半麓。有時(shí)下方驟雨，其上曝晴……時(shí)或猛風(fēng)怒雷，令人悚怖。嘗有大風(fēng)，吹人墮澗，若槁葉耳。東望海氣，北眺沙漠。”

中臺(tái)名翠巖峰，海拔二千八百九十四米，頂平廣，周五里，建有演教寺。該峰與北臺(tái)、西臺(tái)接臂而座，南眺晉陽(yáng)平川，北俯雁門雄關(guān)。巔巒偉峙，翠靄浮空，故名翠巖峰。

五臺(tái)山是馳名中外的佛教圣地，與四川峨嵋山、安徽九華山、浙江普陀山，并稱為我國(guó)佛教四大名山。而五臺(tái)山，以其建寺歷史悠久和規(guī)模宏大，居于佛教四大名山之首。古往今來，帝王崇建，高僧懿行，不可勝數(shù)，中外佛教信徒和游人紛至沓來，朝山禮佛和參觀游覽。

五峰巍然，頂皆平廣，千峰環(huán)開，鐘靈毓秀，佛家以此為佛山靈區(qū)。《大華嚴(yán)經(jīng)》云：“東北方有處，名清涼山，從昔以來，諸菩薩眾，于中止住�，F(xiàn)有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中而演說法。”《寶藏陀羅尼經(jīng)》也稱：“佛告金剛密跡主言：‘我滅度后，于前贍部洲東北方，有國(guó)名大震那，其中有山，名日五頂。文殊童子，游行居住，為諸眾生，于中說法。””大震那，或震旦國(guó)，都是指中國(guó)。文殊師利，或曼殊室利，是梵語(yǔ)音譯，佛教大乘菩薩之一，有時(shí)稱文殊大士，有時(shí)稱文殊童子，都是指種種應(yīng)化。《華嚴(yán)經(jīng)》把文殊菩薩和普賢菩薩同作為釋迦牟尼佛的脅侍，文殊菩薩侍左方，其塑像多騎獅子。一般的佛教經(jīng)典都記載，五臺(tái)山是文殊菩薩的演教之區(qū)。

釋迦牟尼是佛教的創(chuàng)始人，出生于公元前七——六世紀(jì)古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi))。釋迦牟尼姓喬答摩，名悉達(dá)多，成過后稱為佛陀，略稱為佛，意思就是覺悟者。因他的家系屬釋迦族，一般稱他為釋迦牟尼，意思就是釋迦族圣者。釋迦牟尼是王子，曾娶妻生子，后出家苦修，成道后旅行古印度各地，宣傳他的教義，信徒弟子也越加增多。經(jīng)典所載，佛說東北方有山曰五頂，釋迦佛的左脅侍，專司“智慧”的文殊菩薩于中說法，因此，五臺(tái)山作為佛教圣地也名揚(yáng)海內(nèi)外。

究竟在什么時(shí)代，五臺(tái)山開始創(chuàng)建寺院呢?

據(jù)多種古籍記載，五臺(tái)山在東漢永平年間已有寺廟建筑。相傳漢明帝劉莊夜夢(mèng)金人端坐祥云，從西天飄然而來，知是有佛感應(yīng)，隨即派大臣蔡暗、秦景等人向西尋訪，拜求佛法。蔡、秦等人在大月氏得到佛經(jīng)佛像，并巧遇正在當(dāng)?shù)貍鹘痰奶祗脟?guó)(今印度)高增攝摩騰和竺法蘭，即相邀同至中國(guó)。永平十年(公元67年)，梵僧漢使以白馬馱載經(jīng)卷和佛像到了洛陽(yáng)。漢明帝一見釋迦牟尼佛像，果然和夢(mèng)中所見一樣，越加崇信佛教，遂敕令修建了洛陽(yáng)白馬寺，并著攝摩騰、竺法蘭在中國(guó)傳播佛教。永平十一年，二高僧來到清涼圣境五臺(tái)山，見五座臺(tái)頂圍護(hù)的腹地臺(tái)懷，其山形地貌與釋迦牟尼佛的修行地靈鷲山分不出兩樣，返回洛陽(yáng)后就奏請(qǐng)漢明帝在五臺(tái)山修建寺院。于是，漢明帝頒旨，在五臺(tái)山修建大孚靈騖寺。大孚，是弘信的意思。寺曰靈鷲，指東土五臺(tái)山腹地與西域靈鷲山相仿佛。這樣，洛陽(yáng)白馬寺與五臺(tái)山的大孚靈鷲寺就成為我國(guó)最早創(chuàng)建的寺院。大孚靈騖寺就是現(xiàn)今顯通寺的前身。

歷史上，隨著佛教的傳播，帝王的崇建，高僧的懿行，五臺(tái)山作為文殊菩薩道場(chǎng)的名氣越傳越遠(yuǎn)，地位越來越高，寺廟建筑越來越多，規(guī)模越來越大。其間又有佛法的起落興衰，各個(gè)時(shí)期的情況亦不大相同。自漢明帝時(shí)攝摩騰、竺法蘭弘揚(yáng)佛教，建大孚靈鷲寺開始，到南北朝時(shí)期，五臺(tái)山已建寺二百多處。周武滅法，五臺(tái)山和其它地方一樣，寺廟毀滅的情況十分嚴(yán)重。隋初，又復(fù)建寺廟，佛教再興。在佛教極盛的唐代，五臺(tái)山寺院多達(dá)三百六十多處。唐武宗會(huì)昌滅法，五臺(tái)山佛教隨入中落，寺廟減少。宋、遼、金、元各代，雖屢有修建，但由于戰(zhàn)亂毀壞，未能盡數(shù)復(fù)原。到了明代，佛教再興，五臺(tái)山重修和創(chuàng)建寺廟院庵多達(dá)百余處。清代以來，隨著喇嘛教傳入五臺(tái)山，有的青廟改為黃廟，并新建黃廟，出現(xiàn)了青黃二廟各具特色，漢、藏、蒙、滿各族僧眾和睦相處的佛地風(fēng)貌。新中國(guó)成立以來。黨和國(guó)家正確貫徹宗教政策，十分重視文物保護(hù)工作，先后撥出大量資金維修和翻修寺廟。僧人也以廟養(yǎng)廟，用布施錢幣補(bǔ)塑圣像。重修殿堂，整飭寺宇�！靶攀帜槠鹨磺o草，總是金毛獅子威”，五臺(tái)山對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

五臺(tái)山，高齊時(shí)為北方地區(qū)研習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》的中心。唐代高僧澄觀將華嚴(yán)字發(fā)展到巔峰，曾為七帝之師，被敕封為“教授和尚”、“清涼國(guó)師”等等，尊為華嚴(yán)宗四祖。華嚴(yán)宗的真正興旺光大，是在澄觀時(shí)期�！度A嚴(yán)經(jīng)》中敘述文殊菩薩的說法道場(chǎng)在東北方的清涼山。五臺(tái)山不僅位于唐都長(zhǎng)安的東北方，也在佛教發(fā)源地古印度的東北方。山內(nèi)氣候歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無炎暑，與《華嚴(yán)經(jīng)》所說吻合。凡此種種，五臺(tái)山佛教便請(qǐng)文殊菩薩東來定居，改稱五臺(tái)山為清涼山，尊為中華大地上文殊菩薩攜帶家眷、游行居住、演教說法的道場(chǎng)。其后，又對(duì)文殊菩薩展開詳盡的研討，使文殊菩薩的形象不斷高大豐滿，最后上升為“七佛之師”、“三世諸佛以為母”。成為各民族佛教信徒最崇拜的佛教神，五臺(tái)山也被尊為“金色世界”、“清涼凈地”。五臺(tái)山佛教在學(xué)習(xí)、繼承古印度佛教的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)的國(guó)情，創(chuàng)立了不同于古印度佛教的菩薩信仰，并從佛學(xué)理論與佛教實(shí)踐的結(jié)合上，達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一。對(duì)四大名山的最終形成，起到了典型示范作用。在中國(guó)佛教發(fā)展史上，具有鼎足輕重的影響力。

五臺(tái)山地處長(zhǎng)城腳下，位于歷史上農(nóng)耕民族與游牧民族的交界地帶，歷來受到封建王室的極端重視。從北魏孝文帝在山內(nèi)建立避暑勝地開始，隋煬帝、宋太宗、元英宗、清圣祖、清高宗等都曾駕幸五臺(tái)山。至于歷朝歷代皇帝、皇后遣使禮扎五臺(tái)山者，更是從未間斷，數(shù)不勝數(shù)。翻開五臺(tái)山各大寺廟史冊(cè)，第一頁(yè)上總是赫然書寫著“敕建”二字。達(dá)官顯貴，紛紛效仿。文人墨客，揮筆吐情。佛門常會(huì)龍門客，禪林時(shí)集翰林人，就是五臺(tái)山歷史的真實(shí)寫照。正因?yàn)槿绱�，五臺(tái)山佛教以其在中國(guó)思想史中的特殊位置與功效，于北方地區(qū)民族團(tuán)結(jié)融合問題上一直產(chǎn)生著至關(guān)重要的作用。如果說長(zhǎng)城是民族對(duì)抗的產(chǎn)物，則五臺(tái)山佛教就是民族融合的象征了。

五臺(tái)山，一直是名僧匯粹的地方。東晉高僧慧遠(yuǎn)，就誕生在五臺(tái)山東麓的原平縣。北魏時(shí)期的曇鸞、靈辯、令休、法聰、嘉福;北齊時(shí)的劉謙之;隋代的惠龍、解脫;唐代的道宣、窺基、慧祥、澄觀、法照、鑒真;宋代的慧悟、成覺、善慧;金代的蘇陀室利、慧洪、法沖;元代的八思巴、膽巴、真覺、了性、弘教、海云大士;明代的大寶法王、妙峰、憨山、紫柏、鎮(zhèn)澄、釋達(dá)也失、如馨律師等等，這些中國(guó)佛教史上的名師巨匠，或出生在本地，或在山內(nèi)居住多年，或終身修持山寺，皆對(duì)五臺(tái)山佛教的建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn)，甚至對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生巨大作用。

五臺(tái)山在中國(guó)佛教中的顯赫位置，使得不少國(guó)外佛教信徒慕名而來。盛唐時(shí)期，五臺(tái)山成了國(guó)外信徒留學(xué)聽經(jīng)的高等學(xué)府。唐以后，國(guó)外高僧仍然不斷朝拜巡禮五臺(tái)山。五臺(tái)山佛教以旺盛的生命力，不斷向外擴(kuò)散著影響。唐貞觀年間，新羅王國(guó)的高僧慈藏來五臺(tái)山參學(xué)�；貒�(guó)后，在朝鮮半島開辟了五臺(tái)山。以中臺(tái)的真如院為中心，積極宣揚(yáng)文殊信仰，使中國(guó)五臺(tái)山的文殊信仰在朝鮮半島開花結(jié)果。日本國(guó)從奈良時(shí)代就受到了五臺(tái)山佛教的影響，圣武天皇仿效中國(guó)武則天賜額五臺(tái)山大華嚴(yán)寺的圣舉，也曾將大華嚴(yán)寺的匾額掛在日本國(guó)東大寺的南大門上。日本國(guó)高僧圓仁《入唐求法巡禮打記》，其中對(duì)五臺(tái)山佛教有著詳細(xì)的描述，在日本國(guó)內(nèi)影響很大。中國(guó)宋太平興國(guó)年間，日本國(guó)南部東大寺的高僧來到中國(guó)，朝拜了五臺(tái)山�；貒�(guó)以后，計(jì)劃將愛巖山改稱五臺(tái)山，仿照中國(guó)五臺(tái)山中最古老的大清涼寺，創(chuàng)建日本國(guó)大清涼寺�？上Ш暝竵憩F(xiàn)，人先圓寂。其弟子請(qǐng)求朝廷恩準(zhǔn)，將原來?xiàng)�霞寺�?nèi)的釋迦堂改稱為清涼寺，后成為集天下信仰的名剎。中國(guó)五臺(tái)山古剎被移到日本，可以說五臺(tái)山信仰已經(jīng)普及到了東亞地區(qū)。今天，五臺(tái)山佛教，又吸引著眾多的東南亞信徒，每年朝山拜佛者絡(luò)繹不絕。

五臺(tái)山佛教宗派，大的方面分為青教與黃教兩大系統(tǒng)。青教是漢傳佛教的總稱，先后有過法相宗、律宗、天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗、禪宗及其屬下的臨濟(jì)宗、臨濟(jì)岔宗、曹洞宗等等。比較特殊的是摩騰法蘭宗，歷史上，顯通寺僧人認(rèn)為該寺創(chuàng)建于摩騰法蘭之手，便將該寺宗派自詡為摩騰法蘭宗。其教義為禪宗與凈土宗的揉合，時(shí)代不應(yīng)早過明。黃教，是藏傳佛教的總稱。傳入五臺(tái)山的時(shí)間，有唐代與元代兩說，清代達(dá)到頂峰。清初，朝廷將五臺(tái)山十座青廟改為黃廟，僧人也由和尚變作喇嘛。從此，五臺(tái)山出現(xiàn)了漢族喇嘛，這在全國(guó)還是罕見的。五臺(tái)山黃教，在清代分菩薩頂札薩克與鎮(zhèn)海壽章嘉兩大系統(tǒng)。僧人有漢、滿、蒙、藏、土各民族信徒，成為民族團(tuán)結(jié)、和睦相處的圣潔之地。

五臺(tái)山寺院組織，分子孫與十方兩種。子孫廟接受小沙彌，按師祖、師父、徒弟、徒孫序列排位。一個(gè)寺廟內(nèi)分成多個(gè)家族。寺廟除共有財(cái)產(chǎn)外，每個(gè)家族還可以有私產(chǎn)，像房舍、金銀等等。師付圓寂后，徒弟要分遺產(chǎn)。子孫廟嚴(yán)格規(guī)定，本寺職事必須由本寺僧人擔(dān)任。家族拍賣私產(chǎn)，必須售給本寺其它家族。五臺(tái)山大部分寺廟，屬子孫廟，他是保持五臺(tái)山佛教常盛不衰的基本組織形式。十方廟，不準(zhǔn)剃度，僧人一律按平輩稱呼。云游僧人進(jìn)寺，掛了擋，就是寺廟中的當(dāng)然一員。只要遵守戒規(guī)，具有相當(dāng)能力，即可擔(dān)任重要職事。五臺(tái)山出名的十方廟，有獅子窩、清涼橋、碧山寺、十方堂等等。其中以碧山寺影響最大。

五臺(tái)山寺廟，北齊時(shí)號(hào)稱 200余座。唐大中年間可查到有名者64座。宋嘉佑年間可查到有名者72座。明萬歷三十一年(16O3)碑刻90座，分四個(gè)等級(jí)，其中大寺12座，五頂寺廟5座，諸山中小寺39座，諸山叢林靜名34座。清初續(xù)修《清涼山志》收集寺廟 104座，其中五座臺(tái)頂以內(nèi)的寺廟稱臺(tái)內(nèi)寺廟，有68座;五座臺(tái)項(xiàng)以外的寺廟稱臺(tái)外寺廟，有36座。清末，五臺(tái)山諸寺中有十大青廟，十大黃廟之稱。全山青黃二廟中，為首者稱五大去處，計(jì)有青廟 3座，為顯通寺、塔院寺、殊像寺;黃廟 2座，為菩薩頂、羅候寺。公元1956年調(diào)查，發(fā)現(xiàn)有寺廟 124處，其中青廟99座，黃廟25座�，F(xiàn)存寺廟四十三處，其中臺(tái)內(nèi)三十七處，臺(tái)外六處。

今天，五臺(tái)山已經(jīng)成了中國(guó)古代建筑的稀世寶庫(kù)。

我國(guó)保存下來的寺廟木結(jié)構(gòu)古建筑，最早的是唐代遺物。五臺(tái)山南禪寺大殿與佛光寺東大殿，則是唐代木結(jié)構(gòu)建筑的鼻祖與典范。唐代以后，宋、遼、金、元、明、清，直到民國(guó)年間，均在五臺(tái)山留下了典型的木結(jié)構(gòu)大型建筑物。唐代建筑莊重樸實(shí)，宋代建筑柔和絢麗，遼金建筑大膽減柱，元代建筑粗?jǐn)U自然，明代建筑規(guī)矩謹(jǐn)嚴(yán)，清代建筑豪華精巧，民國(guó)時(shí)期的建筑細(xì)膩繁雜。五臺(tái)山的寺廟木結(jié)構(gòu)古建筑，歷史沿革連續(xù)性強(qiáng)，建筑規(guī)模宏偉，細(xì)部構(gòu)件精細(xì)，樣式繁多，手法典型，在全國(guó)絕無僅有。完全可以說，五臺(tái)山保存下來的各個(gè)歷史時(shí)期的典型建筑，本身就是一部篇幅浩繁的中國(guó)古代寺廟木結(jié)構(gòu)建筑史。

五臺(tái)山，還有眾多的佛塔寶剎。從使用材料上看，有磚塔、石塔、琉璃塔、木塔、鐵塔、銅塔、銀塔、玉塔、水晶塔等等;從建筑形制上看，有車堵波式塔、密檐式塔、樓閣式塔、亭閣式塔、金剛寶座式塔、組合式塔;從性質(zhì)上看，有佛塔與墓塔之分。佛塔中為舍利塔、靈跡塔及一般的供奉塔。墓塔中可分為高增墓塔與一般性紀(jì)念塔;從時(shí)代上看，最早的是北魏石塔，以后各個(gè)時(shí)期均有，最遲的是近年來為五臺(tái)山圓寂高僧建的舍利塔;從規(guī)模上看，大者高56.4米，刺破蒼穹，欲與天公試比高。小者僅0.05米，精巧玲瓏。從全國(guó)現(xiàn)存佛塔價(jià)值角度考慮，圓果寺的元建阿育王塔，塔院寺的釋迦文佛舍利寶塔，顯通寺的組合式銅塔，以及《華嚴(yán)經(jīng)》字塔，均屬稀世珍品，皆可獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。五臺(tái)山的塔，沿革之久，數(shù)量之多，用材之廣，形制之全，性質(zhì)之繁，都是全國(guó)同類地區(qū)所罕見的。

五臺(tái)山的佛像，有關(guān)部門僅對(duì)37座寺廟調(diào)查，數(shù)字就達(dá)到了17445尊。全山佛像，恐怕會(huì)成倍于這一數(shù)字。在使用材料與制作方面，大致可以分為八種類型：泥塑(含懸塑與模拓)，金屬鑄造(有鐵、銅、鎏金、金)，石刻(含玉雕。可分為全雕、浮雕、摩崖石刻)，木雕，燒瓷，拓紗，刺繡，畫像(含壁畫、軸畫、經(jīng)卷插圖樹葉畫)。最早的佛像為南北朝時(shí)期遺物，鍵陀羅藝術(shù)手法明顯。最多的佛像為泥塑，自唐至今，連續(xù)不斷，形成了獨(dú)特的完整的沿革體系。最罕見的是明代著名畫家丁云鵬在菩提樹葉上彩繪的十八羅漢圖，共12幅，單數(shù)繪單，雙數(shù)繪雙，工筆重彩，共成一冊(cè)。五臺(tái)山佛像，原料不同，工藝有別，時(shí)代手法各異，整個(gè)作品嫣紅姹紫，斑駁陸離，將五臺(tái)山充實(shí)成一座罕見的佛像藝術(shù)寶庫(kù)。

五臺(tái)山寺內(nèi)寺外保存下來的鐘、鼓、缽、板、碑、碣、幢、匾、牌、聯(lián)、詩(shī)、文等等，數(shù)量浩繁。其中不少屬于國(guó)家珍貴的文物。

五臺(tái)山又是久負(fù)盛名的避暑勝地。農(nóng)歷六、七月，三伏驕陽(yáng)炎炎，燥熱難耐，然而五臺(tái)山卻氣候清涼，爽快宜人。這里峰巒疊翠，嘉木蔥籠，野花爛漫，清泉遍地，伽藍(lán)寺宇，散布其間。時(shí)有清風(fēng)徐徐，拂人面頰，藍(lán)天上白云從頭上飄過，灑一陣碎雨，復(fù)又陽(yáng)光燦爛，滿目清新。盛夏白晝，氣溫適中，早晚還略顯些涼意。在這清涼圣境避暑調(diào)養(yǎng)，確實(shí)是一件稱心愜意的快事。

總之，五臺(tái)山風(fēng)光壯美，景色獨(dú)特。境內(nèi)梵宇林立，文物遍布。置身其中，松亭亭，泉淙淙，云山霧海沉浮中，樓閣姿容秀。古剎晨昏天香飄，佛寺早晚金鐘鳴。三步一趣典，五步一掌故，到處有景致，到處又隱伏著神奇的秘密。世人贊說：“五臺(tái)歸來不看廟”。